人类社会最高定律（人性定律）-----顺人性昌，逆人性亡

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中国式道德悖论：崇尚集体主义，却没有公共精神；最服从权威，却不守规矩
# e5 v0 C+ I: @( D4 I+ G【视界周刊】
. L  f: o$ H1 v4 d- U中国式道德悖论
- n8 }8 l) m8 J6 c$ b道德的真正意义在于公共精神，没有公共精神是不道德的，但是中国的道德恰恰在私德领域里面，这是梁启超当年提的。所以，实际上中国是没有道德的，中国的道德其实都在私德里面。
只要国家权力还在作为道德审判机构，去干预个人的“道德”，这个社会就一定是不道德的。
- O) f) c$ h0 ?2 s9 ?0 u5 x——哈耶克
6 }5 k8 k( k) x: {( h' j1自认为最爱国的国民，为什么却不爱惜自己的尊严！
( A: y& Q/ V" t  \为什么号称最有集体主义精神的民族实际上是一盘散沙？为什么号称礼仪之邦的国民，却最缺乏公共素质？
我们经常问，中国人出国以后为什么大声喧哗，在五千年的古迹上爬上爬下；为什么在国内，任何一个风景名胜，节日过后，一定遍地是用过的餐巾纸、嚼过的口香糖、吃完的泡面盒？
7 S* {; @' S/ V3 x5 _6 j1 y& L为什么一个最服从威权管制的民众却最不守规矩？说中国人不守规矩。可是，实际上中国人最听话啊，怎么到这儿就不守规矩了呢？为什么自以为最爱国、最有民族性的国民，却最不爱惜自己的家园和公共资源？
我有一次到云南旅游，正巧那天是“九一八”。我就在一个湖边上，离我大概几米远有两个这么大的垃圾箱，围着那个垃圾箱满地都是垃圾，还有人在地上扔呢，我当时就这么喊，我说“你们知道今天是什么日子吗，有本事把垃圾扔日本去。”我就这么喊的，可是没有人理睬你。
我们自己的家园，我们自己的资源，我们自己在毁，但是说起民族、说起爱国，谁的嗓门都大。砸车砸店，谁都不示弱。为什么最爱面子的中国人却没有自我尊严？大马路上插队、不排队，汽车挤来挤去的。从来没有人说这太丢人了，这不好意思。反正谁抢了是谁的。
2 z1 |  F2 l! m& s: {为什么最重视道德教化的国民，却最讲究实惠、迷恋物质，缺乏精神生活？
中国人不是道德礼仪之邦吗？但是中国的物质主义最强，没有信仰。其实很多人艺术品位也很低，有人说得就比较激烈，比如高晓松，中国人哪懂音乐？根本没有艺术。
5 B2 h, N; n1 Q3 O& K总之，崇尚集体主义，却没有公共精神，这就是中国道德的悖论。集体主义和公共精神是分开的，是两个问题。
2人性善，却到出恶的制度！
* N( E* h5 u! q6 |& |' L历史的看，大体上中国人走的是一条从“天人合一”到“天下为公”的道路。形成的是一种整体主义的价值观。这种价值观，必然伴随着道德至上，追求人性的至善。但是实际上，人性善的结果是抹杀了人的天性，人的利己主义的自然本性，人的欲望，“存天理，灭人欲”，实际上是抹杀人性的一种理论。从个体角度讲，就是形成了一种个性不发育的历史。
" B  A$ W0 K/ y9 F+ M在这样的条件下，就形成了一种民族特性：奴性和伪善。当年严复说了八个字，他说“华风之弊，八字尽之。始于作伪，终于无耻。”后来黎鸣写《中国人性报告》，说“中国的人性善导出了一个恶的社会制度，西方的人性恶、承认人的天性，导出了一个法制的、善的结果”。到现在我都认为颇有启发。
一个发人深省的矛盾就是，你如果承认人的个人利益是天然合理的，如果顺其发展，并且确立它的合法性，你就找到了那个可以安放它的社会载体。相反，你越是不承认它，越是企图压制它，它就恰恰以自私自利和一盘散沙的魔鬼形象冲击公共利益。这就是中国文化的悖论。
4 D% J; s$ F+ v( _; Z集体主义为什么造成一盘散沙？道德、礼仪之邦，为什么大家反而只追求物质，反而没有什么道德感？成天讲共 产 主义，结果实际上谁也不关心公共利益，因为你没有找到这个载体，而且你不断地去压制和阻碍这个人性，就像扫黄打非一样，你不建立法制，成天打来打去，永远也打不完。
相反，如果你承认人的利己本性，以个人为目的，鼓励个性的发展，也就走出了一条自由主义的道路，就将形成一个横向的社会。在这里，社会治理形式它是手段，而目的是什么？目的是人的自由，使人的自由得到充分发展，每个人的利益都得到满足，也包括具有道德感的社会性公益目标，因此，个人和社会就实现了完美的结合。
9 g  x+ I  g( }5 E! y' ^3不体会一下公民社会，这辈子白活了！
0 H; i" B' ?  s5 J6 `- L# F0 h中国人老是喜欢讲“天下为公”，实际上这里说的“公”，有两种类型，一种是纵向的，一种是横向的。
9 @; D5 ]# I# ^4 P' R. k' v纵向型的社会是以整体为目的，横向型的社会是以个人为目的的。纵向型的社会，它的管理模式是行政化的，叫做管制型社会。横向型的社会，它的管理模式是法制的，是契约型社会。
这一点我个人特别有体会。最近这一年多我在加拿大买了个房子住，我不是为了投资，也不是为了移民，我就是想体会一下人家的那个公民社会。
我买的那个房子在一个7000人的小镇上，在我看来这个地方就是托克维尔笔下的那个19世纪的美国小镇。我常跟别人说，这个地方是原生态的自然环境，同时也是原生态的人文环境，在这里我才第一次真正懂得了什么叫社区自治，什么叫尊严，什么叫“法治自觉”。
! s" N7 ]; b# A0 w就举一个例子，比如那个地方限速80公里，你开到90行不行？开到100行不行？我说行，但是你不能超过别人又钻来钻去，但是你只要随大流时，超速一点问题都没有，不会有摄像头管你。难道它没有法治了吗?不是，它就是符合人性，它的前提就是不要影响他人。每个人都会觉得影响他人是个非常不尊严的事，是非常丢人的事。
3 b7 `# E# w* ^2 i+ c/ |7 F8 [, f有一次我和弟弟去商店，进了门刚开始要买东西，忽然有一位女士过来跟我们讲话，给我们道歉。为什么道歉？她说，刚才我们进门的时候她正好出门，因为没在意，好像挤着我们了，她觉得非常不好，所以来道歉。
+ u3 b$ D% f, _再比如在海外司空见惯的拉链式排队。一个咖啡厅只有一个服务员，但进去了七八个人，大家怎么办呢？在中国，要么就是呼啦全拥上去了，规矩一点的，排一个长队。在温哥华那个小镇上，人家就是排两队，像拉链一样，交替往前，规规矩矩。这种秩序和合作怎么形成的？我也想不清！
0 ?0 w6 S) _  j5 Q7 K% q当然，还有垃圾分类、循环经济，他们那个二手店、旧货店，让你感觉到这个社会太廉洁了，简直太绿色了，太符合人性了。所以，我们去交税的时候高高兴兴的，哎呀我们真的是纳税人，因为我们买了一个永久产权的房子，真的是这种感觉。我常想，都60多岁了，一定要体会一下什么叫公民社会，不然这辈子白活了。
3 n: T$ V- n- @9 K. b, |1 V4集体主义不是公共精神！
4 z6 }' L" n% V2 U! I为什么有前面那些所谓的悖论，我们成天讲“公”，为什么不守规则，一盘散沙，又没有道德？就和我说的这两种“公”有关系。
3 `/ n. M+ b; V% f有人老问，我们提倡了六十年的“集体主义”，不就是天下为公吗？在我看来，集体主义和公共精神是本质上是不同的。
有人老把它当一回事，说集体主义不就是公共精神吗？不是，完全是两回事。有些人在纵向的维度上，他们很公，很懂得听上级，老老实实，唯唯诺诺，但是一到横向的时候，横得根本不懂得跟人合作，又不讲诚信。在中国很多是这种现象。然后在单位可能五好员工，到了马路上开着车，“啪”一口痰就吐出去了，经常会有这种现象。
我们的道德要回撤到私人领域，它才是天然合理的。
道德的真正意义在于公共精神，没有公共精神是不道德的，但是中国的道德恰恰在私德领域里面，这是梁启超当年提的。所以，实际上中国是没有道德的，中国的道德其实都在私德里面。
私德领域里严格来说是不能成为道德的，表面看它是道德的，成天“天下为公”，但是实际上它是一盘散沙，非常自私自利，非常物质化，它反而是走向不道德的。所以，特别有辩证意味的是，中国的道德内容虽然是非常私德的，但是它却被公器所统治，而道德越是被公器所统治，它就越被压缩在私德的狭窄空间，离公共精神越远。
“只要国家权力还是作为道德的机构，干预个人的“道德”，这个社会就一定是不道德的。”这句话是来自哈耶克的，我把它解读了，哈耶克说“政府不再是一个旨在帮助个人充分发展其个性的使用的机构，而成为一个道德的机构。”他是在批判这种现象。这里的道德一词，不是作为不道德的反义词来使用的，而是指这样一种机构，它把一切道德问题的观点都强加于成员，而不管这种道德是道德的还是不道德的！[url=]收起[/url]
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